2013/04/21:
فتاوى للثورة – حكم استئذان الوالدين للجهاد 
العلامة الشيخ محمد أبو الهدى اليعقوبي

Fatwa: Seeking Parental Permission for Jihad
His Eminence Shaykh Muhammad Al-Yaqoubi



فتاوى للثورة – حكم استئذان الوالدين للجهاد 

العلامة الشيخ محمد أبو الهدى اليعقوبي

السؤال: ياشيخنا أريد منك بيانا عن حكم الشباب الذين لم يخرجو مع الثوار خوفا من أن يؤثر عليهم غضب أمهاتهم وآبائهم مع الدليل المقنع، نحنا بحاجة إلى هذا جدا.

الجواب: الأصل في الجهاد أنه فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط عن الباقين، واستئذان الوالدين فيه واجب.

قال برهان الدين المرغيناني في البداية في كتاب السيَر: “الجهاد فرض كفاية إذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين ، فإن لم يقم به أحد أثم جميع الناس بتركه”.

وحيث لم يكن فرضا عين على المكلف فاستئذان الوالدين فيه واجب ، لأن طاعتهما فرض عين ، فلا يجوز الخروج فيه حتى يأذنا.

والدليل هو الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم عن سيدنا عبد الله بن عمرو أن رجلا استأذن النبي عليه الصلاة والسلام في الجهاد فقال له: أحيٌّ والداك؟ قال: نعم ، قال: ففيهما فجاهد ، وفي رواية في صحيح مسلم: “ارجِع إلى والديك فأحسن صحبتهما” ، وفي رواية في سنن أبي داود وصحيح ابن حبان: “ارجع فأضحكهما كما أَبكيتهما”.

“وأصرح منه” كما قال الحافظ أبو الفضل العسقلاني في فتح الباري حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أخرج أبو داود في السنن وابن حبان في الصحيح وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردّ رجلا هاجر من اليمن لوالديه ، قال له: أذنا لك؟ قال: لا ، فقال عليه الصلاة والسلام: ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما.
قال الحافظ في الفتح: قال جمهور العلماء: يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أَحدهما بشرط أن يكونا مسلمين ، لأن برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية”.

قال علاء الدين الحصكفي في الدر المختار شرح تنوير الأبصار في كتاب الجهاد: “لا يُفرض على صبي وبالغ له أبوان أو أحدهما ، لأن طاعتهما فرض عين” . قال الطحطاوي في حاشيته: “لأن طاعتهما فرض عين أي والجهاد فرض كفاية ومراعاة فرض العين مقدَّمة”.

وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما المتفق عليه: “لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا”: “معناه إذا طلبكم الإمام للخروج إلى الجهاد فاخرجوا ، وهذا دليل على أن الجهاد ليس فرض عين ، بل فرض كفاية إذا فعله من تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين ، وإن تركوه كلهم أثموا كلهم ، قال أصحابنا: الجهاد اليوم فرض كفاية ، إلا أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد ، فإن لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية وجب على من يليهم تتميم الكفاية”.

فإذا صار الجهاد فرض عين على كل صغير وكبير لم يحتجِ المجاهد إلى استئذان أحد فيه . وإنما يكون فرض عين عند غلبة العدو على بلد واجتياحه له وعدمِ كفاية الناس للرد ، فيتعين على كل قادر إذ ذاك حمل السلاح.

قال الحافظ في الفتح بعد ما تقدم: “فإذا تعين الجهاد فلا إذن ، ويشهد له ما أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الْأعمال ، قال: الصلاة . قال: ثم مه ؟ قال: الجهاد ، قال: فإن لي والدين ، فقال: آمرك بوالديك خيرا . فقال: والذي بعثك بالحق نبيا لأجاهدن ولأتركنهما ، قال: فأنت أعلم . وهو محمول على جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثين”.

قال المرغيناني في البداية: “إلا أن يكون النفير عاما فحينئذ يصير من فروض الأعيان”. والحال في سورية مختلف من مدينة إلى أخرى، إذ الشباب المجاهدون كثير والحاجة إلى السلاح والطعام أشد من الحاجة إلى الرجال ، ولكن قوات النظام قد تجتاح بلدة ما ، فيجب عند ذلك على الجميع النفير للجهاد ورد العدو ، قال المرغيناني: “فإن هجم العدو على بلد وجب على جميع الناس الدفع تخرج المرأة بغير إذن زوجها والعبد بغير إذن المولى” ، أي ويخرج الولد بغير إذن أبيه عندئذ عند هجوم العدو على بلدة ، وهذا هو الحكم في رد الصائل أيضا . فالجهاد عامة فرض كفاية لا فرض عين، والاستئذان فيه للوالدين واجب ، والوجوب يختلف بحسب القرب ، فهو أشد على أهل المناطق التي تتعرض للهجوم من قوات النظام ، كما أن الوجوب يقوى في حق من له قوة أو خبرة في استعمال بعض أنواع السلاح وإعانة المجاهدين بالمال جهاد.

والأصول كالجد والجدة في حكم الوالدين يجب إذنهما عند الحنفية كما في حاشية الطحطاوي . وإذا كان والداه كافرين ومنعاه من الخروج للجهاد لاحتياجهما إليه أو تعلقا به وخوفا عليه وجبت عليه طاعتهما الكافران فإن كان المنع لأجل كراهيتهما للجهاد خرج ولو لم يأذنا.

وكذلك الحكم فيما لو كان له أولاد أو زوجة ويخاف عليهم الضياع لعدم من ينفق عليهما فإن لا يخرج للجهاد. قال الطحطاوي نقلا عن البحر الرائق: “أما م سوى الأصول إذا كرهوا خروجه للجهاد فإن كان يخاف عليهم الضياع فإن لا يخرج بغير إذنهم وإلا يخرج وكذا امرأته”.

ومن لم يأذن له والداه بالجهاد فليتكسب ولينفق من ماله على المجاهدين يكن له أجر الجهاد بإذن الله تعالى ، فقد أخرج البخاري ومسلم عن سيدنا زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: “من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله وماله بخير فقد غزا”. والله تعالى أعلم.

Fatwa: Seeking Parental Permission for Jihad

By His Eminence Shaykh Muhammad Al-Yaqoubi

Query:
I seek an evidenced explanation regarding young people who do not participate in the revolution for fear of angering their parents.

Answer:

Jihad is a communal obligation [Farḍ Kifāya]; as long as some people are fulfilling this obligation, it drops from the remainder. Thus parental permission prior to Jihad is incumbent.

Imām Burhān Al-Dīn Al-Marghinānī explains in his work Al-Hidāya, Chapter of War:
Jihad is a communal obligation; when a group of people are participating in it, the obligation drops from the remainder of people. However if no-one is establishing it then all people will incur the sin of abandoning it.

As long as Jihad does not become an individual obligation [Farḍ ‘Ayn], parental permission is obligatory because obeying them is an individual obligation. Hence departing for Jihad without their permission is not allowed.

The evidence for this is the hadith agreed upon by Al-Bukhārī and Muslim:
‘Abd Allah ibn ‘Amr states that a man sought permission from the prophet [peace be upon him] for Jihad. The prophet [peace be upon him] replied: “Are your parents alive?” The man said: “Yes.” The prophet [peace be upon him] then said: “Make Jihad [strive] in both of them [i.e. in their service].”

In the narration of Muslim, the prophet [peace be upon him] said:
Return to your parents and accompany them in kindness

In Sunan Abī Dāwūd and Sahīh Ibn Habbān:
Return to them [your parents] and make them laugh the way you made them cry

A “more explicit” evidence, in the words of Ibn Hajar Al-Asqalānī, is the hadith of Abu Sa’īd Al-Khudri [Allah be pleased with him] as narrated by Abu Dawūd and Ibn Habbān amongst others: The prophet [peace be upon him] sent a man who had migrated from Yemen, back to his parents. The prophet [peace be upon him] said to the man: “Do you have permission?” The man replied, “No.” Then the prophet [peace be upon him] said: “Return to them and seek their permission. If they permit, make Jihad; if they do not then be good to them.”

Ibn Hajar states in his work Fath Al-Bārī:
The vast majority of scholars say that Jihad is forbidden if the parents or one of them does not approve, given they are Muslim, because being good to them is an individual obligation whilst Jihad is a communal obligation.

Imām ‘Ala Al-Dīn Al-Haskafī says in Al-Durr Al-Mukhtār, Chapter of Jihad:
Jihad is not obligated for the child or the adult whose parent(s) are alive because obeying them is an individual obligation

Imām Al-Tahāwī adds in his gloss of the above work:
Because obeying them is an individual obligation, whilst Jihad is a communal obligation and the individual obligation is prioritised.

Imām Al-Nawawī says in his commentary of Sahīh Muslim, commenting on the hadith, “There is no migration after the conquest [of Makka] however there is Jihad and sincerity. When you are asked to set out then do so:”

The meaning is that when the Caliph wants you to set out for Jihad, you must do so. This is evidence that Jihad is not an individual obligation but is in fact a communal obligation; when those with whom the obligation is fulfilled make Jihad, the responsibility is dropped from everyone else. If everyone abandons it though, they are all sinned. Our jurists say that at present Jihad is a communal obligation unless non-Muslims invade Muslim lands; then Jihad will be stipulated for the people. Then, if the residents in that [the invaded] land cannot fulfil the obligation, neighbouring people must fulfil it.

When Jihad becomes an individual obligation for everyone, young and aged, the Mujāhid does not require anyone’s permission. Jihad becomes an individual obligation when enemies invade and dominate a country and the people are unable to fight back. In such as case it is incumbent for every able person to take up arms. Imām Ibn Hajar says:

When Jihad is an individual obligation, permission is not required. This is evidenced by the hadith narrated by Ibn Hibbān: A man came to the Messenger of Allah [peace be upon him] and asked regarding the greatest deed. He [peace be upon him] replied: “Prayer.” The man asked, “Then what?” He said: “Jihad.” The man said: “I have parents.” The prophet [peace be upon him] replied: “I instruct you to be good to your parents. I swear by the one who sent me with the truth as a prophet that I would verily make Jihad and leave them [parents]. The man said, “You know better,” [end of hadith]. This hadith is understood as referring to the Jihad which is individually obligated as per reconciling the two differing hadith.

Imām Al-Marghinānī says in Al-Hidāya: “Unless there is general panic. In that case Jihad will become one of the individual obligations.” The situation in Syria differs from city to city. There are enough fighters; the need for weapons and food is much direr than the need for fighters. However the regime’s forces have invaded towns. So it is obligatory for all to participate in Jihad against the enemy. Al-Marghinānī states: “If the enemies attack a town then it is obligatory on every person to resist; women will go out without their husbands’ permission and slaves without the masters’ permission.”

This extends to youngsters going out without parental permission when enemies attack a town, and to repelling an attacker also. Generally, Jihad is a communal and not individual obligation and thus parental permission is incumbent. The degree of obligation for Jihad will depend on distance from the attacked town. It is greatest for the townspeople of the city attacked by the regime’s forces. Obligation is also greatest for those able to participate and those who are trained in using weaponry. Supporting the Mujahidin with monetary aid is also a form of Jihad.

According to the Hanfite School, grandparents are like parents; it is incumbent to receive their permission as recorded in Hashiya Al-Tahtāwī. When both parents are non-Muslims and they prevent him from departing for Jihad because they rely on him or are attached to him or because they fear for him then he must them. If their prevention is due to a disliking for Jihad then he can depart without their permission.

If the person has a wife and children and he fears for them as there won’t be anyone to support them, he does not go out for Jihad. Imām Al-Tahtāwī says that “When he fears difficulty for them [his parents/grandparents], he does not go out without their permission, otherwise he can. This also applies to his wife.”

The person who did not receive his parents’ permission for Jihad should earn and spend some of his earnings on the Mujahidin; he too will gain the reward of Jihad if Allah Almighty permits. Al-Bukhārī and Muslim relate the following from Zayd ibn Khālid Al-Juhnī [Allah be pleased with him]:
The prophet [peace be upon him] said: The person who equips a fighter for Allah’s way, has partaken in battle and whoever takes care of his [the Mujahid’s] family and wealth with goodness, has partaken in battle.

Allah knows best.

Comments are closed.